自养、自健、自愈之间的关系，就好比一座山，自健面对的是山的中间部分，自养是中间地带以下的部分，而自愈理论和自愈方法则是山腰以上的部分。
所谓“自愈”就是自我治疗、自我康复。这是人类在工业革命即近代之前治疗自身疾病的主要方法，在历史上，自愈法已经构成了一个十分丰满的体系。
这是因为自愈理论和自愈方法恰好发生在人类文明史上以玄学为主导的时期，因此许多自愈方法大多受到了“神秘文化”的染指。比如萨满教中的一些驱鬼术，中国南方少数民族中的一些蛊术。
章韶华自医学团队把历史上的或散落在民间的自愈方法收集整理、推向社会、治病救人。
自愈理论的基本观点
人体是一台“部件种类繁多，结构精密，设计高级，分工合理”的生物机器。但是人类——特别是尚还处在少年阶段的今日人类，并不具备驾驭这台机器的能力，更不具备营造这台机器运营的外部环境的能力。因此，人体的有些功能终生处在闲置状态，有些功能则长期超负荷运转，有些功能又因错误操作而出现了这样那样的故障。这些，便是疾病的真正原因。
所以，自愈理论的基本思想是，面对疾病，决不是像既有医学那样，眼睛只是看到病灶而不去追寻病因，只是孤立的处置病灶而不顾及它所承担的功能。
自医学坚信，人类已进化出一套比当今医疗水平高过百倍千倍万倍的自愈机制，只要调动起这套自医机制就能清除病因、只要清除了病因就能消除病灶，人体只要一息尚存正能量就始终占据着主导地位。
根据这一理论，自医学坚信在人体自医机制的词典里根本不存在“不治之症”这个词条，只要把患者患病部位之外的其它所有脏器功能调动起来就能迫使疾病投降，使用任何一种药物包括补药、采用任何外部介入包括按摩都是在“杀一儆百，救一伤万”、都是在“因为虱子烧皮袄”、都是在“饮鸩止渴”，坚信任何用手术刀“切病”的做法无异于在十分精密的钟表上卸掉一个齿轮——这个表很快就会停摆……
总之，自愈理论主张，面对人后天养成的疾病，特别是常见的慢性病(除极特殊的疾病)，应当立足于启动和发挥人体的自医功能，应当立足于调动病灶之外即人体整体的生命力，应当立足于唤醒潜藏在患者体内、似乎从未用过的那无数和无尽的生命潜能。一句话，应当立足于人体内部始终都安装着一套专门应对各种疾病的自愈机制。
自医能力训练的目的
自养、自健、自愈即自医为目的，开发人体中与生俱来的自医能力、自医方法，主动增强自医能力、自觉地恢复体力。例如，把某个日常动作在极为专注的状态中变慢，是为了唤醒关节或骨骼肌或脏器的“原始功能记忆”和“基本机制记忆”，从而启动关节或骨骼肌或脏器的自医能力，“接通”它们之间在自医方面的联系，恢复它们的自医机制，调动它们的自医功能。
人体中既有一个本能性的自医系统(如通过发烧杀灭致病微生物)，也有一个通过人类智慧能够发掘出来的、让本能自医力更多更强更快发挥作用的“具有主动性质的人体自医系统”，从而形成“本能性自医力决定着主动性自医力、主动性自医力反决定于本能自医力”。
如果能够尊重和发挥人体这两大自医系统的自医机制、自医能力，人的一辈子都不可能患病，万一生了病也多可以通过自医而痊愈。
自愈法成生活化行为习惯
由于医学在“身体疾病自愈”方面、心理学在“意识疾病自愈”方面、各大宗教在“精神疾病自愈”方面，已经积累了大量的经验，这里不再赘述。
要强调的一点是，只有把这种日常动作“自医化”，才是真正符合人体要求的自然疗法、自医疗法。
患者一旦掌握了基本要领，尝到了自医的甜头，很快就会养成情不自禁地持续自医的习惯。比如每天刚一睡醒就会不由自主地坐起来、紧接着又会不由自主地做“坐式全身舒展自医法”。这样一来，便会顺理成章地出现自医的时间一天比一天长、甚至疾病已经彻底痊愈却仍想一如既往地坚持每天长时间地做有关自医的动作。
研究院里的一位中级教员，连续8个小时都在示范各种自医动作，不仅体重一天减去了2.4公斤，而且一觉醒来顿感全身轻松，内心高兴地直想笑、走起路来直想跳。这是自医的正常反应。正是因为自医具有如此不可思议的效果，但必须强调一点：不可过度自医。
原因很简单：任何活动，无论它们对自己的身体再有益处，也不宜过度。就是说，当自己的疾病已经痊愈，就应当自觉地从“自愈”调整到“自养”、“自健”的动作频率和时间限度上来。特别是“力量型自医法”，如果过度自医就会适得其反，不是有益健康，而是在浪费时间、消耗身体、损害健康。
自医学的思想来源
在人类文明史特别是人类医学史上，“人体中有一个天然的自医系统”、“人体的健康完全可以通过自养自健来获得”、“人体的疾病大都可以通过自愈来康复”等诸如此类的思想，可谓源远流长。这些思想构成了自医学的思想来源和理论启示。
例如：我国的医学经典《黄帝内经》至少为自医学提供了两个基本思想，一个是把顺应自然天道与遵循人体规律结合起来的思想，亦即“天人合一”的思想：“春夏养阳，秋冬养阴”、“必先岁气，无伐天和”;一个是整体辨治、预防为主的思想：“上工见肝之病，知肝传脾，当先实脾，中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也”、“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。这些思想在我创立自医学的自养理论、自健理论时，颇为受益。
再如，西方“医学之父”、古希腊医圣希波克拉底(Hippocrates，C. 公元前460-377 )早在2400多年前就曾天才地说道：“病人最好的医生是病人自己”、“病人的本能就是病人的医生”。这是对人体本性、寿命本质、医学真谛的多么深刻的阐释!听其圣言，我们可以想见，他以自己的这种自医思想来行医，究竟为病人减少了多少在其他医生那里必须忍受的痛苦啊。的确，这些思想给了我极大的理论指导和理论信心。
又如，宗教历史上的许多圣人真人、高僧大德，由于他们既克己奉公、艰苦朴素，又虔信造物主、坚定地捍卫包括自我人体在内的被造物的种种“天性”，因而他们大多是自养—自健—自愈即自医思想的拥护者和践行者。
到了现代，由于人们对中西医学的医学理念、治疗方法，产生了越来越多的质疑和抵触。于是，近几十年来，从西方到东方，各种自然医学正在雨后春笋般地涌现出来，各国的民众纷纷自发地从民族历史中搜集各种自医方法，或者根据现代科学成就创立各种自医方法。这一强大的医学潮流，也对“自医学”特别是“自医法”的问世，起到了催生和助产的作用。
总之，古今中外的自愈思维方式、自愈实验数据和无数自愈方法对我的“思维冲击”，对既有医学医疗医药给人类带来的罄竹难书的“毒副作用”，以及必欲找到人类医学未来走向的“道德冲动”，构成了自医学的思想来源。
何谓自医学?
自医学是一门研究事物自医现象的医学学说。
由于人体中函纳了宇宙自诞生以来至少137亿年的所有演化成果，由于人体中饱含着宇宙中由低到高几乎所有存在形态的自医规律，由于人体还有着独自秉持的宇宙间最为高级和最为高质的自医能力，所以，本书暂且借用了“自医学”这个术语。由于是章韶华院士独自创立的，有人也称它为“章韶华自医学”。
“自医学是关于人体的自医能力、自医机制、自医本质和自医方法的医学学说”。
自医学是一门由“本能自医学”、“主动自医学”、“环境自医学”这三大自医学分支组成的医学学说。从学理上讲，主动自医学是“关于人体的素质自养、功能自健和疾病自愈的自医学学说”;比如，用日常的话说，主动自医学是“关于无病自养、体弱自健、有病自愈的医学学说”;又如，用简单的话说，主动自医学是“关于人体自己为自己治病的医学学说”。
自医学与即有医学的区别?
自医学与既有的所有医学相比，有两个“与之相反”的特征：第一，既有医学都把病人的健康寄托在医生、医治、医药即“他医”上，与之相反，自医学则把人体的健康权、康复权、寿命权掌握在自己手里，交给人体的自医能力和自医机制，而通常意义上的医生医疗医药仅仅扮演着“辅助”和“应急”的角色;第二，既有医学都把人体混同于鸡鸭猪羊那样的一般肉体，忽略了人之为人的最根本的东西——人体中所饱含的高级思维能力、高级情感能力，特别是人体所独有的实践能力、自主能力、创造能力、信仰能力，以及身—意—灵之三位一体的自我意识机制、自我能动机制、自我改造机制等等，与之相反，自医学则把人体的健康权、康复权、寿命权交给作为“人”所独有的自觉能力和主动机制。
所以，自医学与既有医学的真正区别，是立足点上的区别。自医学始终把自己的立足点，奠立在人体的整体机制、自医能力和人的生活环境、生活方式这块永久而坚实的恒基之上。比方说，只要平时能够坚持“自养”如劳逸结合、动静相宜、合理饮食、精神愉悦、道德高尚、胸襟敞阔、信仰坚定，就一定会长命百岁;只要体弱者能够把自身固有的自健本能与体弱原因的关系处理好，坚持“自健”，就能一直保持住健康的体魄，直到无疾而终;只要患者重新理顺自身固有的自愈本能与疾病原因、疾病病灶与人体整体这两个方面的关系，绝大多数疾病都会不治“自愈”。而且，只要病人一息尚存，他们的身体就是一个以“生”为主、邪未压正的整体，只要病人明白了这个道理，集中起希望之薪、点燃起生命之火，就能调动起人体中仍然存在着的“正能量”，就能迅速康复。
自医学和既有医学之所以会形成两种医学观，是因为它们选择了两种恰相对立的医学立足点：自医学立足于人体的整体机制，即有医学立足于人体的病灶一隅;自医学立足于患者的生活方式，即有医学立足于患者的疾病症状;自医学立足于人体与生俱来的自医能力，即有医学立足于外部强制性的治疗给药。两者是在立足点和对待事物现象的角度不同。
